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俞敏洪：人活著到底是為了什么？ 文/俞敏洪 有的人一下子就能夠活到點子上，有的人一輩子不著邊際。 活到點子上就是能專注于最重要的事情：第一，有一個自己特別喜歡做的事情，而且這個事情能夠帶來經濟收入。第二，對于生命不需要的財富沒有過分的貪欲，能夠云淡風輕。第三有一個可以專注一生愛的人，可以相伴終生。 什么叫活到點子上？就是覺得一輩子沒有白活，幸福指數很高，心靈很充實，回頭看自己的人生道路沒有太多的遺憾，尤其是沒有太多的悔恨，如果讓你再重新過一輩子，你還是愿意這樣生活，這就是活到點子上。 哪些人活到了點子上？ 當官的是不是活到了點子上？有錢的是不是活到了點子上？有名氣的人是不是活到點子上？也許是，也許不是。這真是各人飲水，冷暖自知，別人還真說不出來。 不過，對下面幾個問題的回答可以用來判斷一個人是不是活到了點子上： 你喜歡自己正在做的事情嗎？你想到正在做的事情會充滿熱情嗎？你周圍有朋友贊賞你正在做的事情嗎？ (注意，不是羨慕，是贊賞，羨慕可能是因為你做的事情能夠帶來錢或名聲，贊賞是因為你做的事情有意義) 你做的事情能夠給心靈帶來充實嗎？你有真正愛的人和愛你的人嗎？如果你對這些問題的回答是肯定的，那說明你活到點子上了。 按照上面的標準，我發現很多有權、有錢、有名氣的人并沒有活到點子上，因為這些人通常想得到更大的權、更多的錢、更炫的名，并為此而苦不堪言。權、錢、名氣成了他們人生沉重的負擔，這些看上去耀目的負擔壓得他們喘不過氣來。畢竟，面對權、錢、名時，能夠處置坦然、得失自如的人并不多。盡管權、錢、名在大部分人眼中是好東西，但一定不是活到點子上的必要條件。 為了講清楚什么叫活到點子上，我給大家講兩個故事。 我的一個朋友有很強的經商能力，他如果做房地產生意的話，一定能夠取得成功。但他夢想的生活是草原、天空和馬。于是，在撈到第一桶金后，他立刻停止了商場的搏擊，到內蒙古買了一片連綿起伏的草原，然后蓋起一個很美的小度假村，養了十幾匹好馬。每當春天來臨，他就去自己的草場，過起海子想要的典型生活：“做一個幸福的人，喂馬，劈柴... ...”小度假村每年能夠給他帶來一些收入，去掉運營成本后還能剩下十幾萬，用來作為家庭的花銷。他找了一個自己深愛的女人，女人也非常喜歡這種生活方式，所以兩人在草原上流連忘返。 第二個故事是關于一本書，叫《背包十年》，是一個叫小鵬的人的自述。小鵬是一個不喜歡工作但喜歡旅游的人，他最長的工作時間也就是三個月，每次工作只是為了給旅游籌資。只要拿到工資，他就立刻加入驢友的隊伍，并以這樣的方式走遍了世界各地。他的文字和攝影作品被一些國家的旅游局看上，他們給他提供資助，使他成了職業的旅行家。就這樣，他圓了自己一輩子旅游的夢想。他有沒有一個喜歡的女人我不知道，但我相信他一定有愛他的人與他同行。 講完以上兩個故事，我就可以來做一下總結了。 一個活到點子上的人大概需要三個要素：第一，有一個自己真心真意喜歡的事情，而且這個事情能帶來經濟收入。當然，如果你是富家子弟，經濟收入可以免談，但其他人就沒法免俗了。比如說我的朋友喜歡草原，但同時還得靠度假村獲得一定的經濟收入，否則就活不下去；小鵬如果沒有獲得資助，也無法以職業旅行家的身份旅行下去。人畢竟不能不食人間煙火。如果不是出于喜歡，那做任何事都會覺得痛苦。第二，對于財富、名望、權力沒有過分的興趣，更愿意追求內心的充實和滿足。對財富欲望大的人往往煩惱無限多，也就不可能活到點子上。錢對于生活是必要的，但錢一定不能成為生命的唯一目標。第三，有一個特別值得你一心一意愛的人和你同行。這個人不是你的父母，不是你的朋友，而是你的愛人。人心之所以會“撒野”，常常是因為找不到自己的另一半。如果你真的找到了一個自己無比喜歡的人，你就會和她/他一心一意地經營生活。這時候，就算再平淡的生活也充滿了歡樂。 有一個你喜歡并且能帶來經濟收益的事情；對財富沒有太多的貪欲，把更多的精力放在追求內心充實上；有一個你深愛并且愿意一直陪著你的人。具備這三個要素，你就算真正活到了點子上。我把這個觀點放到微博上，后面跟了幾萬條評論，大部分人說這三個要素看上去簡單，實際上太難做到了。這表明大部分人都沒有活到點子上。其實，能做到三個要素中的任何一個，生命就會減少很多遺憾了。 俞敏洪：這兩件事情，帶著我走到了今天 俞敏洪：馬云在師專與校花戀愛，我卻在北大自卑了7年 俞敏洪東南大學演講：人生的幾個關鍵詞分頁：123
好面試最常見的7個問題 許多應聘者都會對面試這一關產生些許“恐懼”。其實，面試考查的不僅僅是應聘者知識的廣度和深度，從某種程度上來說，它還是招聘單位對應聘者綜合印象的直觀判斷。匯總一些人力資源主管和求職專家的各方信息，我們列出了在常規面試中提問最多的七個問題，或許會對大家有所幫助。 1、請介紹一下你 評點：這個問題往往作為開場白，俗話說“良好的開始是成功的一半”，如何把握好這個重要機會便顯得格外重要。事先做好充分準備自然理所應當，但須提醒面試者在呈現“腹稿”時切忌洋洋灑灑，面面俱到。簡明扼要、直截了當是面試官最希望看到的表現。對于簡歷上已有的信息，仍應該有重點地一語帶過，比如名字、來自哪所學校等，這會使你的自我介紹更加清晰明了。 2、你有什么優缺點 評點：切忌在介紹優點時夸夸其談，而介紹缺點時避而不談或者用“我的缺點是追求完美”來搪塞，這都會顯得毫無誠意，令人懷疑。 首先在談論優點時應該客觀公正。其次在談論缺點時，避重就輕或者轉換表達方式都是很好的辦法。比如，在表達自己的缺點時可以說“我可能比較理想化”，這樣就顯得真實自然很多。再者，可以說自己“有些粗心”、“經驗不足”等無傷大雅的小缺點，但是“做事不負責，不認真”云云則絕對會對你的個人形象產生負面影響。 3、你有什么特長和愛好 評點：有些面試者認為自己的特長愛好過于平凡，便編造一些“美麗的謊言”，而且一時還無法驗證。殊不知，面試官“火眼金睛”，能從你的個人談吐與氣質“一目了然”你的底蘊，隨之而來的則是對你誠信的質疑。 4、如何評價你的大學生活 評點：面試官非常看重這一方面，所以需要面試者能夠詳細地闡述，而非泛泛而談，可以從在大學生活中的收獲這個角度著手，以突出個人的“成長經歷”，這是面試官喜聞樂見的形式。 5、你擔任過何種社會工作，組織參加過何種社會實踐和社會活動 評點：需要重點強調，如果實習經歷過于“豐富多彩”未必是件好事。這是指某些學生在找實習工作時，缺乏目的性，每一次工作都和前次風馬牛不相及，并且還累積了一大堆。（創業 www.lz13.cn）首先這會讓用人單位懷疑你的穩定性，其次他們會聯想到你是否有個人問題以致這些工作都干不好，最終推斷你無法勝任現在應聘的職位。 6、你找工作考慮的重要因素是什么 評點：薪酬，往往是一個很重要的因素。若面試者過于直接，會顯得急功近利；避諱又會帶來“虛假”的尷尬。在回答時，可以把它同個人發展空間、興趣等其他重要因素一起告訴面試官，相信他會理解你的。 7、如果本單位和另外一個單位同時聘用你，你將如何選擇 評點：這是個棘手的問題，面試官希望得到的回答并非是一味地稱贊本單位好，同時把別家單位貶得一文不值。就同一領域的其他單位，面試官的了解絕對比應聘者更加深刻，若這般不分青紅皂白，則會給人留下“不良”印象。較妥帖的方法是，淺談兩家單位的特點，而應著重表述自己的個性、理想與本單位的發展更契合。分頁：123
沈從文：沉默 讀完一堆從各處寄來的新刊物后，仿佛看完了一場連台大戲，留下種熱鬧和寂寞混和的感覺。為一個無固定含義的名詞爭論的文章，占去刊物篇幅不少，留給我的印象卻不深。 我沉默了兩年。這沉默顯得近于有點自棄，有點衰老。是的。古人說，“玩物喪志”，兩年來我似乎就在用某種癖好系住自己。我的癖好近于壓制性靈的碇石，鉸殘理想的剪子。需要它，我的存在才能夠貼近地面，不至于轉入虛無。我們平時見什么作家擱筆略久時，必以為“這人筆下枯窘，因為心頭業已一無所有”。我這支筆一擱下就是兩年。我并不枯窘。 泉水潛伏在地底流動，爐火閃在灰里燃燒，我不過不曾繼續使用它到那個固有工作上罷了。一個人想證明他的存在，有兩個方法：其一從事功上由另一人承認而證明；其一從內省上由自己感覺而證明。我用的是第二種方法。我走了一條近于一般中年人生活內斂以后所走的僻路。寂寞一點，冷落一點，然而同別人一樣是“生存”。或者這種生存從別人看來叫作“落后”，那無關系。兩千年前的莊周，仿佛比當時多少人都落后一點。那些善于辯論的策士，長于殺人的將帥，人早死盡了，到如今，你和我讀《秋水》、《馬蹄》時，仿佛面前還站有那個落后的衣著敝舊，神氣落拓，面貌平常的中年人。 我不寫作，卻在思索寫作對于我們生命的意義，以及對于這個社會明天可能產生的意義。我想起三千年來許多人，想起這些人如何使用他那一只手。有些人經過一千年或三千年，那只手還依然有力量能揪住多數人的神經或感情，屈抑它，松馳它，繃緊它，完全是一只有魔力的手。每個人都是同樣的一只手，五個指頭，尖端綴覆個淡紅色指甲，關節處有一些微渦和小皺，背面還縈繞著一點隱伏在皮膚下的青色筋絡。然而有些人的手卻似乎特有魔力。是不是我們每個人都可以把自己的手變成一只魔手？是不是只要我們愿意，就可以把自己一只手成為光榮的手？ 我知道我們的手不過是人類一顆心走向另一顆心的一道橋梁，作成這橋梁取材不一，也可以用金玉木石（建筑或雕刻），也可以用顏色線條（繪畫），也可以用看來簡單用來復雜的符號（音樂），也可以用文字，用各種不同的文字。也可以單純進取，譬如說，當你同一個青年女子在一處，相互用沉默和微笑代替語言猶有所不足時，它的小小活動就能夠使一顆心更靠近一顆心。既然是一道橋梁，借此通過的自然就貴賤不一。將軍凱旋由此通過，小販貿易也由此通過。既有人用它雕鑿大同的石窟，和闐的碧玉，也就有人用它編織蘆席，削刮小挖耳子。故宮所藏宋人的《雪山圖》、《洞天山堂》等等偉大畫幅，是用手作成的。《史記》是一個人寫的。 《肉蒲團》也是一個人寫的。既然是一道橋梁，通過的當然有各種各色的人性，道德可以通過，罪惡也無從拒絕。只看那個人如何使用它，如何善于用心使用它。 提起道德和罪惡，使我感到一點迷惑。我不注意我這只手是否能夠拒絕罪惡，倒是對于罪惡或道德兩個名詞想仔細把它弄清楚些。平時對于這兩個名詞顯得異常關心的人，照例卻是不甚追究這兩個名詞意義的人。我們想認識它；如制造燋餅人認識燋餅，到具體認識它的無固定性時，這兩個名詞在我們個人生活上，實已等于消滅無多意義了。文學藝術歷史總是在“言志”和“載道”意義上，人人都說藝術應當有一個道德的要求，這觀念假定容許它存在，創作最低的效果，應當是給自己與他人以把握得住共通的人性達到交流的滿足，由滿足而感覺愉快，有所啟發，形成一種向前進取的勇氣和信心。這效果的獲得，可以說是道德的。但對照時下風氣，造一點點小謠言，诪張為幻，通常認為不道德，然而倘若它也能給某種人以滿足，也間或被一些人當作“戰略運用”，看來又好象是道德的了。道德既隨人隨事而有變化，它即或與罪惡是兩個名詞，事實上就無時不可以對調或混淆。一個牧師對于道德有特殊敏感，為道德的理由，終日手持一本《圣經》，到同夫人勃谿，這勃谿且起源于兩人生理上某種缺陷時，對于他最道德的書，他不能不承認，求解決問題，倒是一本討論關于兩性心理如何調整的書。一個律師對于道德有它一定的提法，當家中孩子被沸水燙傷時，對于他最道德的書，倒是一本新舊合刊的《丹方大全》。若說道德鄰于人類向上的需要，有人需要一本《圣經》，有人需要一本《太上感應篇》，但我的一個密友，卻需要我寫一封甜蜜蜜充滿了溫情與一點輕微憂郁的來信，因為他等待著這個信，我知道！如說多數需要是道德的，事實上多數需要的卻照例是一個作家所不可能照需要而給與的。大多數偉大作品，是因為它“存在”，成為多數需要。并不是因為多數“需要”，它因之“產生”。我的手是來照需要寫一本《圣經》，或一本《太上感應篇》，還是好好的回我那個朋友一封信，很明顯的是我可以在三者之間隨意選擇。我在選擇。但當我能夠下筆時，我一定已經忘掉了道德和罪惡，也同時忘了那個多數。 我始終不了解一(www.lz13.cn)個作者把“作品”與為“多數”連綴起來，努力使作品庸俗，雷同，無個性，無特性，卻又希望它長久存在，以為它因此就能夠長久存在，這一個觀念如何能夠成立。溪面群飛的蜻蜓夠多了，倘若有那么一匹小生物，倦于騷擾，獨自休息在一個巖石上或一片蘆葉上，這休息，且是準備看一種更有意義的振翅，這休息不十分壞。我想，沉默兩年不是一段長久的時間，若果事情能照我愿意作的作去，我還必需把這分沉默延長一點。 這也許近于逃遁，一種對于多數騷擾的逃遁。人到底比蜻蜓不同，生活復雜得多，神經發達得多。也必然有反應，被刺激過后的反應。也必然有直覺，基于動物求生的直覺。但自然既使人腦子進化得特別大，好象就是凡事多想一想，許可人向深處走，向遠處走，向高處走。思索是人的權利，也是人其所能生存能進步的工具。什么人自愿拋棄這種權利，那是個人的自由，正如一個酒徒用劇烈酒精燃燒自己的血液，是酒徒的自由。可是如果他放下了那個生存進步的工具，以為用另外一種簡單方式可以生存，尤其是一個作者，一個企圖用手作為橋梁，通過一種理想，希望作品存在，與肉體脫離而還能獨立存在若干年，與事實似乎不合。自殺不是求生的方式，諧俗其實也不盡是求生的方式。作品能存在，仰賴讀者，然對讀者在乎啟發，不在乎媚悅。通俗作品能夠在讀者間存在的事實正多，然“通俗”與“庸俗”卻又稍稍不同。無思索的一唱百和，內容與外形的一致摹仿，不可避免必陷于庸俗。庸俗既不能增人氣力，也不能益人智慧。在行為上一個人若帶著教訓神氣向旁人說：人應當用手足同時走路，因為它合乎大多數的動物本性或習慣。說這種話的人，很少不被人當作瘋子。然而在文學創作上，類似的教訓對作家卻居然大有影響。原因簡單，就是大多數人知道要出路，不知道要腦子。隨波逐流容易見好，獨立逆風需要魄力。 沈從文作品_沈從文散文集 沈從文：云南看云 沈從文：友情分頁：123
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